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评价一个建筑和景观设计作品，在当前的时代语境中变得复杂，并充满着对立。在传统的景观和建筑作品所被注目的功能和人本的合理性，美学和文化等概念之外，当代作品的评论还不会受到另外两个最重要的因素生态和可持续观念的影响，或者说制约。　　在很多情况下，生态学观念不会将人类引到彼岸，依照巴里康芒纳的生态学法则自然界懂的是最差的，我们必需否认，生态现状和人类的奇思妙想在很多时候不会产生矛盾和极大的摩擦力。

极致仍然拘泥于作品的自我系统，更好的时候必须摆放在更大的社会和大自然语境中去评价，也即每一件事物都与别的事物涉及。　　如果从生态学观念的角度新的评价和辨析历史中的景观建筑作品，在大多数人类引以为自豪的杰作中，抨击和抨击的词藻不会将赞美完全不存。但我们需要反历史论证，具备现实意义的是对当下的作品和现实问题给与思维与注目。

　　作为人类一贯的智慧的重现，可持续观念的经常出现均衡了符合市场需求能够再行发展的对立，同时在或许上转变了整个世界的思维。人们坚信可以修复全世界人类的必须体系，景观建筑各种有所不同部分的功能可以按照这些体系来新的定义。一部分景观和建筑设计师如俞孔坚，开始遵照新的体系展开设计与实践中，并且将设计彰显了更加简单的心智，他们认识到在打破客观必须的符合之外，还不存在着诗意这一极大的区域，这种诗意通过景观设计师所掌控的形式而尤其被获取给设计师。景观及建筑设计师扮演着建构形式的角色，他们可以通过艺术建构来必要教化于使用者。

　　沈阳建筑大学的稻田景观体现了这样的一种基于现实，而又被彰显诗意的思维与实践中过程。一方面，它遵循了新的世界思维体系，以其独特的方式将人工环境和生态系统之间的摩擦力减少到低于限度，并且彰显景观空间以生产功能，产生了更加大力的效用；从另一方面，又运用比例、色彩、空间和形式传达了美和诗意。

这一切源于一次充满著智慧的非常简单移位水稻的移位，但这个非常简单移位，却带给了一次全新的观念修复。　　对设计创作的新的定义　　在稻田的设计当中，俞孔坚运用了相似无设计的手法。

直线横向过渡构成方形空间，其中栽种水稻，作为设计的主导语言。斜线路网将之超越，构成新的参予路线，围合状的读书与游憩空间被少量摆放，唯一增强的细节是道路中的金字草带，最后被野草占据。　　设计的创造性主要反映在空间的主体材料水稻从农业生产空间到城市空间的移位。

空间语言沿用了现代主义的线条和形式，并使语言较少得无法再行减化。这更进一步突显了主体材料的起到。最后是水稻在掌控整个空间，并且空间因为水稻的季节性栽种、生长和收成而被彰显了动态。

这同时也意味著对传统的执着长存性的设计观念的一种政治宣传。　　在传统的设计中，设计师尽可能执着设计成果的长存性，即便在景观空间中，也力图使植物的生长渐趋极致，使空间沦为一个持久的画面。

而在稻田中，设计建构的结果仍然是一个烧结的物象。空间展现出为一种动态的过程，不仅可以生长并且可以自我消除，同时又必须人为的介入，并且这种人为介入沦为一种面向大自然的杰出不道德。

　　在稻田案例中，设计的已完成和场所的竣工意味着意味著开始，创作的最后结果不是恒定的，创作意味著必须尚存让人与自然作功的余地。　　材料的革命　　我们如果将水稻作为一种创作主体，从设计中挤压出来，就不会找到，在当代及未来很长的一段被能源、资源和生态问题所后遗症的时期内，材料的提供、的组织和用于将不会沦为一个设计否杰出的主导因素。　　当代的基于可持续观念的材料研究将不会沦为继钢和混凝土之后的又一次材料革命。

钢和混凝土曾多次完全和平了建筑的结构，也使得现代主义建筑运动以求顺利，并加快了从手工业时代到工业时代的改变。而从后工业时代到可持续时代的过渡性，则意味著对材料的新一轮的定义。因为所有的能源、资源和生态问题都因物质和材料而起。

　　这种新的材料革命特别强调了充分利用材料的大自然特性以及再造概念，并合理利用受限的自然资源。对景观建筑而言，依据物质材料的再造概念，根据有所不同材料再造方面的有所不同物性，还有其加工所消耗的能源数量的有所不同对其加以自由选择和区分。自由选择可再生、可反复栽种、反复生产的材料和可以再行利用的材料，或者必要从再造、再行利用的材料中提供材料。并且使所有部分都需要明晰的理解，而不几乎划入其他部分之内。

这样丧失功效的材料需要被非常简单地分离出来、拆毁。而不影响其他尚能能充分发挥功效的材料的之后用于，从而缩短整体材料的生命。

　　稻田案例中的水稻乃是这样的一种再造材料，并且稻田在整个环境中需要明晰理解，游离于环境。正是这种游离和可报废，带给了大力的生态意义。

　　美的产生次序与诗意重现　　在稻田景观中，水稻与现代结构秩序的变换构成了新的完善的美学层次，并且这种美学层次十分纯粹。空间的视觉协商处置的恰到好处。它既获取了一种景观的整体观，同时又在小尺度上获取了一种认同感。

但是美的产生次序却与传统的设计过程具有本质的区别。稻田景观以解决问题人与自然的伦理关系作为设计核心，从而使设计考虑到景观建筑及其内外所有事务的全体性责任，并以此作为基础。

这就使美的产生过程再次发生了变化，美来自于内而不是外。这种美学被基朗与蒂伯雷克称为伦理化美学。　　伦理化美学政治宣传了传统的设计过程与次序。

依据基朗与蒂伯雷克的观点，这种伦理化的美学第一眼看起来或许很陌生，像很多外来的新事物一样，一开始不会让人感兴趣但并不想人深感美。一般来说，美是通过在大量的反复与萃取的过程中，最后取得事物的熟知简化和舒适度化。

设计师所探索的是一组程序和规则，这些规则吸取被尊重的美学基准，在类型学上，形式确认的实体，这种实体在社会文麦种表达着艺术的意义。　　而伦理化美学将景观和建筑内外所有事物的整体责任作为基础。也就是说，我们必需深刻印象的探索创办了某一事物与物质世界之间的美学联系的深层内部结构，再行利用我们的找到，利用这种美学去彰显事物以形式。这就造成在很多情况下，伦理化美学很难被理解，它消融在设计的过程之中。

　　在很多情况下，基于大自然系统的伦理化美学和基于社会系统的传统的美学基准不存在着对立，面对着人们的文化市场需求，设计师不存在着两难境地。　　在稻田案例中人们看见了俞孔坚解决问题这两种价值系统和美学系统的一种执着的尝试：一方面坚信景观不应被划入生产过程，另一方面使将景观定义为遵从美学规律的独立国家的美学学科。

但是在俞孔坚那里，人们不只寻找这两种新设的系统，也看见这两种新设的语言转化成为一种新的语言的过程。俞孔坚使一个缜密的现代主义空间结构与传统农业的乡土便利性结合，后者以填满的方式，包含了一个权利而富裕变化的景观空间。

俞孔坚运用了大胆的手法，并通过诗意简化和移位策略，将原本作为竞争对手的反感的现代主义语言和乡土材料融合在一起，并且合理地营造和传达了诗意。　　生产的机器城市景观的观念修复　　当然稻田景观具有它的最后指向，这一指向是城市景观的观念修复。　　稻田应付可持续的大力措施在于将城市景观空间彰显生产功能，并且十分完全。

传统的城市景观空间往往是一个高能耗的空间，为了长时间维持景观空间所谓的美的画面往往消耗大量的能源，这还不还包括重复使用的景观建设带给的资源消耗。　　而将传统的城市景观空间彰显生产功能，意味著双倍的生态效用，即省却了高额的维护费用，同时又有生产量，更进一步符合人类的存活与生活市场需求。这是一种基于现实的景观实践中，同时也新的定义了景观建筑的新功能。

　　这种新的功能意味著景观某种程度是一个被动用于的空间，最后沦为一个可以生产量的机器。这打破了房屋是居住于的机器的现代主义的功能定义。在未来的设计实践中，景观建筑应当沦为一个不仅减少能耗，还可以生产能源的机器，尤其是对于景观空间而言，更加不具备这样的优势。

而稻田以一个非常简单移位和较少得无法再少的框架精妙的建构了这种新的功能。　　结语　　稻田景观仍然作为一种孤立无援的事物和局部的现象不存在，场所设计与建的过程仍然意味着考虑到场所本身或者其附近的事物，仍然是传统的景观和建筑要与周边城市空间维持视觉和空间意义上的人与自然，而要将景观和建筑与基础设施放到一个大大发展的、宏伟的、由所有的人造事物与大自然事物构成的系统中去考虑到。设计师意味着依赖眼睛和设计草图去展开长时间的思索，我们所谓的文脉也只牵涉到到了问题的表层，相比之下没超过设计师负起的义务。　　稻田中的思维和基于现实的意义相比之下打破了作品自身，移位指向观念的修复。

稻田景观仍然是一个作品，而是一个南北新景观的宣言。.。

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